☆☆　草堂寺留言本　☆☆

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西网互联发表于 2005-6-21 15:11:08

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帅哥 888666 发表于 2006-10-17 09:58:21

鸠摩罗什八宝玉舍利塔

鸠摩罗什八宝玉舍利塔所谓“八宝玉石塔”，是草堂寺里的一座舍利塔。这座塔高约2.33米，呈八面十二层，是用玉白、砖青、墨黑、淡红、浅蓝、乳黄、赭紫和灰色等8种颜色的玉石雕刻建造的，民间俗称“八宝玉石塔”。这座塔与东晋十六国时期的高僧鸠摩罗什大师有关。鸠摩罗什是当时因学问渊博而名噪一时的著名佛教大师。由于他在翻译佛经和推动中外文化交流方面做出的杰出贡献，在我国佛教史和文化史上都占有一席之地，其成就为后人所称道和赞颂。鸠摩罗什在他生命的最后十几年，在草堂寺主持译经工作，翻译出大量文字精美的经文，为佛教在汉族地区的广泛传播和进一步发展做出了杰出贡献。公元413年，鸠摩罗什在长安逝世，安葬在草堂寺中。据说，他临终时发愿说:如果他的译文没有错误，死后焚尸，其舌当不坏。后来果真如此，弟子们就将他的舌头埋在为他建造的舍利塔下。这座舍利塔就是今天的“八宝玉石塔”。传说，西域人民为了表达对大师的敬仰和怀念之情，特地精选了晶莹的五色宝玉，跋山涉水送到长安，为他建造了这座舍利塔。
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帅哥 888666 发表于 2006-10-10 08:10:29

尋找文成公主的旅程

尋找文成公主的旅程

一九九○年去青藏高原旅行，一九九五年進西藏，竟然都是為著一個女人的故事。

一九九○年去青藏高原賞鳥，意外地一路踩著文成公主的旅程西進，從二千三百公尺高的西寧，穿過一排排高高的白楊樹，開始長遠的旅行。六月裡，從燠熱的台灣－廣州－蘭州－西寧，換了幾趟飛機、火車，再搭上汽車，得要二天才踩上西寧，不過和文成公主的旅程三年比，二天又算得了什麽。

十二歲的文成公主，從貞觀十三年（西元六三四年）正月十五，在元宵燈海中拜別父母、拜別家人，天上飄著細雪，出嫁的喜慶與哀愁一路伴著她遠嫁從未謀面的吐蕃王松贊岡布。文成公主是唐朝第一位嫁給吐蕃的公主。

十二歲的女孩，愛玩、愛鬧、喜歡騎馬賞花，正月十四的夜裡，文成公主的母親為她梳髮。這是生命中最後一回接觸母親溫潤的體溫。

正月十五，文成公主帶著三百隨從，越過長安，一路西進，遇山開路，逢水搭橋，每到一處驛站，健壯馬匹即會替換那些不堪長途跋涉的老馬。一站又一站，穿越黃沙遍地的陝北高原，地勢越來越惡劣，窮山惡水，驛站終止在唐朝邊境。大隊人馬走走停停，沒有人知道吐蕃還有多遠？迎接公主的使者碌東贊一路告訴公主，吐蕃動人的藍天、飄過的白雪，吐蕃日日貼近，但奶媽、婢女、衛士卻一
個個病倒、死亡。

走到青藏高原日月山，文成公主晨起梳妝，看見鏡中的自己，已經長大了，那年她十四歲，由小女孩到情竇初開的少女，面對遙遠的長安，她痛哭失聲，恨恨地把鏡子摔向遠山，據說山因而裂成兩半。二年多來，文成公主忍受所有的寂寞，忍受與父母家人別離的苦痛，忍受奶媽、婢女一個個從眼前流失生命，所有的別離、苦痛、寂寞，只是為了陪她嫁給松贊岡布，一個從未見面交談的陌生男子。

文成公主開始天天流淚，她的淚流成細細的河，一路向西流，長長細細的匯集成青海湖，這條小溪終年不結冰，一路向西流，是不願向東流了嗎？這條淚流了一千多年，我們踩著她的淚旅行，是什麽樣的女孩呢？流淚的時候一定怨著她的父母把她扔在冰天雪地高原上，或者她正想念著喧囔的長安城？

走過高原、牧場，沿著青海湖向前走，寂寞的路上只有小鎮趕集的騾馬、藏人帳篷，與從沒洗過澡的駱駝。進入鳥島時，夜深，氣溫只有零下十度，天上飄著細細白雪，六月天，每個人縮在雪衣裡，傳說文成公主在青藏高原走了近一年才入藏。青藏高原全長一千九百三十七公里，全程海拔四千公尺，最險峻的爬過四千八百公尺的崑崙山口，到五千八百公尺的唐古拉山許多人在這段行程中最，容易得肺水腫、腦水腫與劇烈高山反應，從長安長途跋涉這三年中，文成公主隨從在跨越青藏高原的那年，死傷最多。

當文成公主進入西藏與松贊岡布成婚，也已經是十五歲的少女了。

她走過的路之後成了青藏公路，唐人、藏人相互來往的交通要站，鳥島、茶卡鹽湖、格爾木市、那曲、玉樹．．一路進藏北，至今玉樹還有一座文成公主廟，據說是文成公主在一千三百年前在這裡住了許久，教導藏人耕作、紡織，廟外四千多尺海拔的湖水，已有一群珍貴的黑頸鶴，和每年盛夏來鳥島的斑頭雁、魚鷗．．等，一齊起舞。

一九九五年入藏，特意避開崑崙山口後的高難度行程，繼續在前藏、後藏拜訪文成公主足跡，傳說中的文成公主，入藏後，帶入長安大唐文明、經書、佛像、醫藥、卜算和茶道，成為西藏的教母。

從後藏到前藏，全是文成公主走過的土地、住過的行宮，每一寸土地都與這位女性息息相關，也伴隨藏密興起，沿著雅魯藏布江向後藏翻過幾座大山，貧困的從藏一度是文成公主婚後的夏宮，及她初嫁時定居的宮殿之一，流行天葬的藏人，在澤當三十公里外的山頭，還有一堆藏王墓，傳說中是受了文成公主大唐文明影響，讀藏王、王妃一起土葬。

走過小小的日喀則街頭，街頭、街尾擺賣著織毯、法器、五色鮮麗的絲巾、銅壺、老舊騾板車馱著一車草糧、喇嘛、梳著一頭長辮子的藏女，露出紅咚咚的臉蛋，在街上曬太陽，馱著水壺的男人漫步街頭，文成公主一千三百年前在這裡走過的臉、看過的歲月，一再重複輪回。

一位北大地質系博士，在青藏高原、西藏研究地質多年，他說，一千三百年前地質、氣候及藏人生活方式並沒有太大改變，只是多了汽車、腳踏車，文成公主早年見過的男人、女人也一再重回這片雪國。

西元六四七年起建的大昭寺，花了四年完工，文成公主親自從中原調派工匠入藏，當時大昭寺附近還是一片湖泊，傳說中文成公主善於觀星象、風水學，發覺這裡的湖水是羅刹女心臟，決定在此蓋廟鎮壓，坐東朝西，向著佛祖誕生地。

這座廟宇至今還保存著，據說是文成公主栽種的唐柳，每天從各地趕來朝拜的藏人，將大昭寺門口石板壓彎了腰，虔誠誦佛、轉經輪，人人捧著酥油進出，穿過琳琅滿目的八角街，越過古幣、手鐲、耳環誘惑，跨過西瓜攤、藏刀攤，一路入寺朝拜，在萬頭鑽動中膜拜文成公主帶來的釋迦牟尼佛，夾雜著廣東話的香港人從旁邊掠過，說日語拿旗子的日本團全體駐足，穿蒙古袍子的朝聖客也迎面而來，遠遠地飄來陣陣歌聲，來自甘肅的藏民，在文成公主塑像前圍成圓圈，為她誦歌，嘹喨歌聲蓋過了喧囔人群。從甘肅草原走了二個星期的朝聖團，就為著向文成公主獻歌獻舞，幽怨歌聲越過斑駁壁畫，穿過黝暗壁畫、綠度母塑像、四大金剛，透穿時光，讓所有人一齊跌入文成公主旅程。

帅哥 886 发表于 2006-10-10 06:14:03

西安廣仁寺舉辦「夢懷長安古城重走唐蕃古道」 (2006年10月10日)

西安廣仁寺舉辦「夢懷長安古城重走唐蕃古道」 (2006年10月10日)

廣仁寺主辦的「夢懷長安古城、重走唐蕃古道」活動從位於陝西省西安市廣仁寺出發，此行隊伍由媒體記者、專家、學者以及社會各界人士共同組成，共有七十餘人。

據了解，整個隊伍將以自駕車形式沿青藏線進藏，十月十五日在西藏大昭寺舉行釋迦牟尼十二歲等身像、文成公主雕像開光大典，將有德高望重的活佛、上師、一○八位喇嘛及各界人士參加，之後沿唐蕃古道，經由青海省玉樹州的文成公主廟、與松贊干布成親的柏海、不再回顧東方的日月山、塔爾寺、文成公主雕塑八丈佛像的炳靈寺、珍藏佛骨舍利的扶風法門寺等地，最終返回西安廣仁寺。

據《舊唐書》記載，唐貞觀十五年（西元六四一年），為增進唐蕃和諧、共修邊境之好，唐太宗將文成公主嫁以吐蕃王松贊干布。同時還請得印度王送給唐王朝供奉于長安開元寺的國寶釋加牟尼佛十二歲等身像一同入蕃，由於路途遙遠不便運送，承坐該佛像的蓮花寶座未能帶走（現供奉於廣仁寺內）。

當年文成公主由「唐蕃古道」入藏，今天釋迦牟尼佛十二歲等身像和文成公主想再經「唐蕃古道」返回長安，再現了這段歷史的現實意義，讓更多的人瞭解一千三百六十五年前中國的這段輝煌歷史，是佛教界一次十分重要的佛事文化活動。

帅哥 888666 发表于 2006-09-01 10:46:46

鸠摩罗什

耆婆证到初果之后，就带鸠摩罗什到庙里去玩。鸠摩罗什当时是个七岁小孩子，一到庙上，看见人家拜佛他也拜佛，人家烧香他也烧香。又看见佛前有个大鼎，最轻也有一百多磅重，但他一点也不费力气就把这座大鼎顶在头上。顶在头上时，就这么想：‘我只是七岁小孩子，我怎么可以顶得住这么重的鼎呢？’他心里刚生出思量分别心，就觉得那鼎重若千斤，再也顶不住了，随著鼎跌到地上。由此，鸠摩罗什就了悟到世间一切都是唯心造。在他未生出思量分别心前，鼎重而不觉重，但生出分别心以后，不重的也重起来了。他了悟‘一切唯心造’后，就跟著其母出家。后拜盘陀菩达多为师，学习小乘教法，每次读诵一千首偈，每一首偈有三十六字，所以每天就学三万六千字（这数目是楞严咒的三十几倍）。以他才七岁的幼龄而每天学三万六千字，这种的聪明智慧不是普通人可比得上的。因为他学得如此快速，一下子就把佛所说的小乘经典全都学完，不但这样，他又学习世间所有的艺术知识，医（医药）、卜（算卦）、星（以八字推算命运）、相（看容貌定吉凶）。学完了小乘法和世间学问以后，鸠摩罗什法师就到印度学习大乘法。因为他母亲是国王的妹妹，出家后的供养很多又太好，可是他不愿意如此享受，于是发愿要学习佛法，而到佛出生地（印度）游历。鸠摩罗什法师学小乘法时，觉得小乘经典很微妙。以后学习大乘法门时，才知道大乘法是妙中之妙，不可思议。鸠摩罗什法师既聪慧又勤修，因此所学的经典和学问，又多又迅速。这是鸠摩罗什法师学习佛法的经过。

当他把大乘经教学圆满之后，就回到龟玆国弘法，教化众生。因为他聪颖非凡，所以大家都知道有这么一个颖异的法师。当时，在某国有位论师认为世界上没有任何人能辩论胜过他的。有一天，他就去敲击国家的王鼓，对著蜂拥而来的大众说：‘若有任何国家的居民或论师，能在言语上击败我，我就把我的头割下来谢谢他。’这时鸠摩罗什法师正好经过这国家，听到论师这么讲，就问他两个道理，可是这论师却张口结舌，答不出话来。他本来说要斩首示谢，可是在这时又舍不得斩头，于是就拜鸠摩罗什法师为师父，学习佛法。

不久鸠摩罗什法师回到他舅父的国家（龟玆国）去，他的舅父非常恭敬他，以金子造个师子座请鸠摩罗什法师登坛说法讲经。可是鸠摩罗什法师在这时有另外目的，即是他预备去度他的小乘师父（盘陀菩达多）。因为有很多人信仰他的小乘师父，如果把他的师父度明白了，也就可以度很多人来学习大乘佛教。所以当他的舅父为他造一个黄金师子座时，他就有这样的计划要出国度他的师父。可是他又顾虑到，他的舅父定会对他起不好的印象，定会这样想：‘你这个外甥真一点情感都没有，我这么善待恭敬你，还为你造个黄金座，而竟然留不住你？’不过，适逢其时，盘陀菩达多来到了龟玆国，所以鸠摩罗什法师和国王都到郊外去迎接他。

国王问盘陀菩达多说：‘您为什么从这么远，来我的国家呢？’盘陀菩达多说：‘第一，我听说国王很相信佛法，恭敬三宝，所以我来见见你。第二，我又听说鸠摩罗什法师现在的法缘盛大，所以我来看看他。’由此，国王就请盘陀菩达多到国内，和鸠摩罗什法师同住。鸠摩罗什法师看他的师父已经来了，就为他师父讲‘德女所问经’（德女所问的大乘佛教道理）。讲完了，他师父就说：‘你对于大乘佛法觉得有什么好处呢？有什么奇特的地方呢？你舍小乘而学大乘，大乘的教义就是讲空，空就是什么都没有了，你学它有什么用处呢？空，本来就是空的，你何必又去学呢？’鸠摩罗什法师说：‘“空”里边还有“有”，真空里边才有妙有，妙有里边也就是真空。大乘佛法才是究竟彻底的佛法，不像小乘有太多的名相，那么拘谨约束，死板呆滞而得不到解脱。’

他师父答道：‘我现在有个譬喻来反驳你所说的道理。譬如有个狂人请了一位织匠工为他织丝绸，织完一匹细到极点的丝绸给狂人看，但狂人还是说粗，说匠工的手工不够巧妙。这时匠工就骗狂人说：“你说这匹粗，不过我现在又有另一匹细绵是在虚空里。”匠工以手指著虚空叫狂人看，狂人看来看去说：“没有啊！虚空里没有丝绵嘛！”这匠工就答道：“虚空里的丝绵是最细致的，以我织丝绸的人尚且不能看见，你不会织丝绸的人当然是更看不见啦！这是最细的了。”狂人一听，认为很有道理，于是就赏给织工一笔大酬金。以后其他很多织匠工，也是如此这般的来骗狂人说：“我的丝绸在空中是最精致细腻的，无人可比得上。”狂人一听，又给了他们很多钱。你所讲的大乘法，就是空，空里头才有妙用，而看不见，和这个譬喻是一样的。’

鸠摩罗什法师说不是的，于是又为他师父讲了很多大乘妙语，且又来往辩论了一个多月，才把他的小乘师父说服。盘陀菩达多这时明白了大乘真空妙有的道理之后，就对鸠摩罗什法师说：‘我现在要拜你做师父了。’鸠摩罗什法师说：‘这不可以的，以前我是拜你为师，你现在怎么可以拜我做师父呢？’盘陀菩达多就说：‘我是你的小乘师父，你是我的大乘师父。各有其师，各有其乘，这没有关系的。’他这样一讲，鸠摩罗什法师就收他的师父做徒弟。由盘陀菩达多反拜徒弟为师的这段故事来看，我们可以知道古来的人没有我相，而是以道为师，只要你的道德比我高，我就拜你为师，而没有人我相的观念。

鸠摩罗什法师在龟玆国的时候，有一次，天气非常干旱，很久没有下雨，当时他就大显神通求雨，他设好法坛后，就预言在三天之内定会有雨。果然不到三天就下雨了，所以一般人民对鸠摩罗什法师更加恭敬信仰。甚至于有些国家的国王请鸠摩罗什法师去讲经说法，以身为床座。即是国王以自己的身体为座，让鸠摩罗什法师坐在上面来讲经说法。这是表示对佛法最恭敬、最崇拜的一种表现。鸠摩罗什法师在印度各处都讲经说法，弘扬佛法，教化众生。在他小的时候跟著母亲各处参方时，遇到一位开悟的罗汉，这罗汉当时就对他母亲说：‘你要好好保护这个小沙弥，这小沙弥不是平凡人。他若到三十六岁不破戒，而能精持戒律，他所教化的人就有印度第四祖麴多法师所教化的人那么多。’（麴多尊者当时住在石洞行道时，每度一个人就投一枝竹签到洞里，到了最后，石洞里都塞满了竹签。可见得度人之多。）鸠摩罗什法师很相信罗汉对他母亲讲的话。他母亲证到三果阿罗汉后，就观察而知道自己儿子将来的因缘，故对他说：‘你将来要度的众生是在东震旦（中国），可是对你自身非常不利。’鸠摩罗什法师说：‘只要我能把佛法流传弘扬到东震旦去，无论多么艰辛困难，即使是粉身碎骨，我都要去实行。因为菩萨发心不为己，但只为众生。’这是鸠摩罗什法师当时已发的大菩提心，要把佛法弘扬到中国来。

且说鸠摩罗什法师被吕光掳到西凉的情形。当时吕光有位宠臣名叫张知，生了重病。来了个婆罗门教骗子说他能治好张知的病，可是鸠摩罗什法师知道此人是个骗子，于是对吕光说：‘你就是花多少钱也不能治好张知的病，我可以证明给你看。我现在把一串五色线烧成灰，然后放人水里。若灰变回五色线，张知的病则不能治愈，若灰在水中仍是灰，张知就会好转过来。’一试之下，灰末在水中不可思议的变回成五色线。不久，张知果然病重而亡，而且吕光也花了一大笔金钱而毫无用处。这就是鸠摩罗什法师的神通境界，不是一般凡夫所能测知的。

吕光死后不久，他的儿子吕纂继位。在吕纂当朝的第二年，有一只三头猪产下，且有人看见一条龙从东方升出，蟠踞于宫殿前，傍晚方隐没，吕纂以为这是吉祥之兆，故把皇宫更名为‘蟠龙’。又有人看见一条黑龙在御房城门外，吕纂又将其名‘九官闸’改为‘升龙闸’。可是鸠摩罗什法师对吕纂说：‘这些龙的示现是极凶之兆。这些阴龙屡次示现时，则表示国内将有灾难。我的忠告，是立刻修功立德以化解将临之灾害。’可是吕纂兴致当头，一点也不把这些警言放在心上。一天，吕纂与法师下棋，他吃了一颗法师的棋子说：‘我斩胡奴的头。’鸠摩罗什法师吃了一惊道：‘你不能斩胡奴的头，胡奴将要斩人头。’法师说这话正是提醒吕纂，但他始终不悟。吕光的弟弟——吕保，有个儿子名叫吕超，小名胡奴，吕超在当时正计谋想暗杀吕纂。不久，吕超果然杀了吕纂，立其兄吕隆为皇帝。这时才有人悟知法师的预言。吕隆在凉州即位后，姚兴发兵讨伐，而把法师接回中国。

帅哥 888666 发表于 2006-09-01 09:41:41

　鸠摩罗什研究论文目录

　鸠摩罗什研究论文目录

　　

　

　

　

　

　

　

　


                                    黄夏年

  １　本无与性空　张东荪　现代佛学第１期　１９５０年　（系从旧稿中摘出）
  ２　鸠摩罗什法师　鉴安　现代佛学　１９５５年２月号
  ３　古代来华讲学的西方译人　谷响　现代佛学　１９５５年２月号
  ４　三论宗（上）　吕　　现代佛学　１９５５年４月号
  ５　三论宗（下）　吕　　现代佛学　１９５５年５月号
  ６　关于空与有的问题　巨赞　１９５５年１２月号
  ７　读了《关于空与有的问题》后　应闻　现代佛学　１９５６年２月号
  ８　试谈空有之争的焦点所在　　　　现代佛学　１９５６年８月号
  ９　般若思想在中国汉族地区的发展　巨赞　现代佛学　１９５７年第１期
１０　行深般若的第一步　周叔迦　１９５７年第７期
１１　中论的“八不”　黄忏华　现代佛学　１９５８年第８期
１２　南三北七教判之说　黄忏华　现代佛学　１９５８年第７期
１４　龙树辨证法底基本特征　虞愚　现代佛学　１９５９年第１２期
１５　游鸠摩罗什法师塔院　杨兆麟　１９５９年第１２期
１６　漫谈中国佛教思想史的几个阶段　水月　现代佛学　１９５９年第２期
１７　龙树菩萨的六部论　敬之　１９６０年第３期　
１８　中论文句释（原名中观根本慧论文句释宝蔓论）　僧成大师著　释常浩译现代佛学　１９６０年第４期
１９　同上　１９６０年第５期
２０　同上　１９６０年第６期
２１　同上　１９６０年第７期
２２　中观宗二谛略议　潭影　现代佛学　１９６０年第５期
２３　三论宗的“于谛”、“教谛”二种谛义　常净　现代佛学　１９６０年第８期
２４　读汤用彤先生《汉魏两晋南北朝佛教史》记　张德钧　现代佛学　１９６４年第１期
２５　同上　１９６４年第２期
２６　同上　１９６４年第３期
２７　中国佛教史话（二）　渠中　现代佛学　１９６４年第５期
２８　论僧肇佛教哲学思想及其理论渊源：兼论鸠摩罗什的般若思想　田文裳　陕西师范大学学报　１９８４年第１期
２９　空与有　高振农　中国哲学史研究　１９８４年第４期
３０　鸠摩罗什引种悬铃木　龚永泉　法音　１９８５年第１期
３１　关于《金刚经》梵本及汉译对勘的几个问题　胡海燕　南亚研究　１９８５年第２期
３２　同上　１９８５年第３期
３３　“空”之三题：读龙树的《中论》　王雷泉　复旦大学学报　１９８６年第２期
３４　漫谈中国的佛经翻译　阿罗　文史杂志　１９８６年第３期
３５　《金刚经》、金刚经变及金刚经变文的比较研究　杨雄　敦煌研究　１９８６年第２期
３６　关于大乘教义几个关键问题的解说　唐仲容　法音　１９８８年第１１期
３７　同上　１９８８年第１２期
３８　试论《金刚经》的地位、流传与影响　李利安　南亚研究　１９８９年第２期
３９　般若思维简论　方立天　江淮论坛　
４０　《金刚般若波罗蜜多经》新讲（一）　王世安　五台山研究　１９８９年第３期
４１　同上　１９８９年第４期
４２　古代来华的西域各国译人译籍知多少　宽忍　五台山研究　１９８９年第３期
４３　魏晋南北朝时期社会思潮的转向与学术史研究的新特点　卢钟峰　世界宗教研究　１９９０年第３期
４４　关于佛教初传龟兹　陈世良　西域研究　１９９１年第４期
４５　魏晋南北朝儒佛交融的历史原因浅析　诚遥　安庆师范学院　１９９１年第４期
４６　《维摩经所说经序》释　单培根　闽南佛学院学报　１９９０年第１期
４７　《百论》初探　方兴　闽南佛学院学报　１９９０年第１期
４８　中国佛经翻译理论概观　魏承思　佛教文化　１９９１年
４９　《成实论》概观　亦如　闽南佛学院学报　１９９１年第１期
５０　略述吉藏与三论宗的关系　慧海　闽南佛学院学报　１９９１年第１期
５１　略论三论宗的诸法实相观　法清　闽南佛学院学报　１９９１年第１期
５２　　坚、姚法与佛教　杨耀坤　社会科学战线　１９９１年第２期
５３　读《大智度论》　王世安　五台山研究　１９８８年１９８９年
５４　鸠摩罗什年表考略　陈世良　新疆社会科学研究　１９８２年第１１期；龟兹佛教文化论集　新疆美术摄影出出版社　１９９３年
５５　略论鸠摩罗什　殷鼎　同上
５６　翻经泰斗　义学须弥　王新　佛学研究　１９９３年刊
５７　鸠摩罗什　中国三论宗初祖　刘峰　佛学研究　１９９３年刊
５８　创造“太平洋文明”的基础鸠摩罗什
　　　　平安京建都１２００周年的佛教史上的意义　（日）本间昭之助　世界宗教研究　１９９４年第２期
５９　基于现实生活的思考鸠摩罗什译本的特征　（日）中村元　世界宗教研究　１９９４年第２期
６０　《大乘大义章》析略　杜继文　世界宗教研究　１９９４年第２期　
６１　鸠摩罗什的“诸法实相”论据僧肇《注维摩诘经》的罗什译语　杨曾文　世界宗教研究１９９４年第２期
６２　《大智度论》中的宇宙观与佛陀观　（日）　山雄一　世界宗教研究　１９９４年第２期
６３　鸠摩罗什与东晋佛玄合流思想　余敦康　世界宗教研究　１９９４年第２期
６５　鸠摩罗什对东亚佛教史的影响　（日）镰田茂雄　世界宗教研究　１９９４年第２期
６６　鸠摩罗什与姚兴　牟钟鉴　世界宗教研究　１９９４年第２期
６７　罗什外传关于七寺一切经中《大乘菩萨入道三种观》等问题　（日）牧田谛亮　世界宗教研究　１９９４年第２期
６８　鸠摩罗什与龟兹佛教艺术　丁明夷　世界宗教研究　１９９４年第２期
６９　从中亚地区对佛教典籍的接受情况来看罗什汉译《妙法莲华经》的特色　（日）汤山明　世界宗教研究　１９９４年第２期
７０　汉魏两晋南北朝佛教史　汤用彤　中华书局　１９６２年　１９８２年
７１　中国佛学源流略讲　中华书局　１９８０年
７２　印度佛学源流略讲　上海人民出版社　１９８０年
７３　魏晋南北朝佛教论丛　方立天　中华书局　１９８２年
７４　西域之佛教　（日）羽西了谛　贺昌群译　１９５６年
７５　吐鲁番出土汉文佛典述略　方广　　西域研究　１９９２年第１期

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